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肇慶是佛教禪宗歷史文化重地

粵港澳大灣區之肇慶歷史（四）

肇慶乃廣東歷史名城，除了有豐富的文化遺產，更是文化名城，而肇慶在文化歷史長流中，發生了一段對中華佛教文化影響十分之深遠的歷史，便是佛教禪宗的六祖惠能，在肇慶懷集、四會的深山隱居潛伏修行十五年，孕育和沈澱了豐富的禪宗歷史文化資源。

六祖惠能是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一，也是將西方的佛教與中國的儒道思想交匯融通的第一人。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想先哲的孔子、老子和慧能，他們並列為「東方三聖人」 。六祖惠能更是將佛教中國化、平民化，提倡頓悟法門，以思想解放、敢於創新而著稱，創造出具有中國特色的佛教。

據唐末和宋代文人所作的六祖慧能傳記所說，慧能以「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的偈語，贏得五祖弘忍賞識。五祖弘忍法師秘授衣鉢佛法給六祖惠能後，因擔心弟子神秀不服加害惠能，特意叮囑惠能「逢懷則止，逢會則藏」， 慧能為躲避追殺，連夜隱遁而去，人間「蒸發」15年。

六祖惠能謹記師父教誨，匆匆南遁，便是來到了肇慶四會、懷集一帶隱姓埋名，時間達15年之久。根據舊《懷集縣誌》及有關古書記載，六祖惠能當時隱匿於當時懷集縣西北六十里的上愛嶺最高峰的石室中。其間，六祖惠能與當地村民結下了深厚的情誼。一直到唐儀鳳元年（公元676年），六祖惠能結束隱居生涯，來到廣州法性寺（今光孝寺）公開了自己五祖法嗣的身份。

六祖惠能經過多年的避難藏身經歷，接近平民百姓，隱居的十五載為佛法之所悟，為他日後在廣東曲江漕溪寶林寺開山「傳法」，宣揚他那「佛性常清清」以及「頓見真如」、「頓悟自性」的頓悟法門奠定了基礎，禪宗重要景點《壇經》的誕生與他在懷集隱居十多年修行亦有很大關係，也對他後來禪宗理論的形成的影響是很大的，如他主張「心平何勞持戒，行直何用修禪」、「下下人有上上智」等，其佛學觀點都具有中國宗教哲學思想特色。
正因六祖惠能在此孕育出他的禪宗哲學，佛教信徒便為六祖惠能建廟，即如今的六祖寺，根據乾隆《懷集縣誌》、同治《懷集縣誌》等地方誌記載，六祖寺初名六祖庵，始建於唐長慶年間（公元821－824年），又於清嘉慶十四年（公元1809年）遷址重建，改名六祖寺。重修的六祖寺建築面積為60000多平方米，灰沙杉木瓦結構。整體為中軸線平面佈局，分別由大門、前殿、後殿及左右輔以的廂房、廊廡及小巷構成一體。寺廟四面環山，山勢峻俏，景色宜人。與六祖惠能寺相鄰的山間，還有「六祖惠能池」、「佛堂頂」、「仙人路」、「爛布衣」等與六祖惠能當年行跡有關的地名和山名。

粵港澳大灣區系列專題

六祖寺（互聯網圖片）

馬禮遜學堂的三名澳門學生系列之八

容閎成功促成官派留學 帶百二名學童赴美讀書

本欄上期講到馬禮遜學堂的其中一名學生容閎，被「幫辦營務」的洋務派幹將張斯桂薦見曾國藩，當時曾國藩因為撫平太平天國動亂而權傾朝野的被封為直轄總督，他有意發展洋務運動，聽到容閎在美國接受教育，於是想聽容閎對洋務運動的看法。容閎向曾國藩指出：「中國今日欲建設機器廠，必以先立普通基礎為主。不宜專以供特別之應用。所謂立普通基礎者，無他，即由此廠可造出種種分廠，更由分廠以專造各種特別之機械。簡言之，即此廠當有製造機器之機器，以立一切製造廠之基礎也」。曾國藩對容閎的見解甚為認同，並見容閎是老實人，並不媚權，於是立即命容閎負責到美國購買機器回國。容閎欣然答應曾國藩的付託，迅速返回美國，購回大批機器回國，而這些機器後來被安裝在江南製造局。容閎亦經曾國藩舉薦，一下躍上成為五品大員官階。

容閎到美國購機器往返中美兩國歷時近兩年，他採購回來的機器安全抵達上海，充實了曾國藩規劃、李鴻章負責的江南製造局。曾國藩見到這批機器大悅，認為這批機器可以有力地證明自己的政治主張，可以扭轉大清落後的國力，於是保奏容閎為五品實官，領取高薪，並命容閎協助管理江南製造局。

容閎得到了曾國藩的器重，於是向曾國藩推銷他的早年立志要促成的官派留學生計畫，向曾國藩指出有了外國機器並不足夠扭轉大清落後西方的局勢，而是派學生去學習外國的知識，將知識帶回祖國建設。曾國藩對於容閎的建議全盤受落，於是與李鴻章幾次聯名上奏同治皇帝，提出官派留學生計劃。1872年春，皇帝批覆執行計劃，容閎獲任命為出洋副委員，主責挑選幼童和監督官派留學生事務。清政府派出120名學童，分4期，每期30名學童到美國讀書，幼童會在美國接受15年的教育，幼童在美國讀書和生活費用都由政府支付，學童回到祖國還有一份政府安排的公務員職位。

這放在今時今日肯定是一位難求，不過，在當時晚清時期，沒有多少家長願意把自己的孩子送到洋鬼子的「野蠻番邦」去讀書。容閎在開始招生之時就遇到了困難，他於是到香港找來馬禮遜學堂的另一位同來自澳門，亦曾到過美國的舊同學黃勝協助，並且請來畫師將幼童在美國讀書的情況以圖畫的形式繪畫出來，希望家長可以多些瞭解和接納。不過效果似乎仍然不佳，容閎於是由老家香山和周邊村縣入手，挨家挨戶上門找適齡兒童，遊說家長同意兒童出國讀書。報名的幼童幾乎沒有一個是世家權貴之弟，大多出身寒微，因為當時只有是窮人家庭兩餐難顧，連吃亦成問題，家裡孩子反正多，難得有政府包食包住包讀書教學讓小孩讀書識字，於是才捨得讓小孩出國讀書。於是首批的赴美幼童大部分是來自廣東香山，當中包括有中國鐵路之父詹天佑、北洋大學校長蔡紹基。這批由容閎四處奔波才招滿的30名幼童，首先由香港出發到上海，在上海留美預備學堂（亦稱「出洋局」，在上海山東路外萬國公墓對面）學習一年中文、英文，考試合格再赴美留學。1872年夏天，這30名學童考試合格，於8月11日從上海出發到美國。

第二批幼童於1873年6月12日出發，此時，與第一批的情況差不多，幼童仍然以廣東香山縣者多，當中包括容閎的族弟容揆，但多了7名自費生同行。第三批幼童由1874年9月19日出發，幼童多了來自江蘇和浙江者；第四批幼童1875年10月14日出發，幼童除了約一半來自廣東外，還有來自江蘇和浙江的，並有3名自費生同行。

我們常形容惡貫滿盈、罪無可恕之人為十惡不赦，但「十惡」究竟是哪十惡？若以現在的標準大抵就是「吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷」，但其實「十惡」是古代的律法，而且是十分嚴重的律法，一旦違反便是處以極刑。

要談「十惡」，首先要從佛教講起。在佛教中，「十惡」指十種當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業，故又稱「十惡業道」。至於「十惡」的具體內容，《佛說未曾有經》中說：「起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。今當一心懺悔。」行「十惡」而程度嚴重的，據說要受大苦報。與「十惡」之說相對應，佛教中亦有「十善」之說。十惡十善之說見於佛教大、小乘中的諸多經典，如東晉僧伽提婆譯的《增一阿含經》卷四四中就有「由此十惡之報，致此殃。是故比丘，當離十惡」這樣的經文。另外，「十惡十善」之說早在隋朝以前就已在民間廣泛流傳，如南朝梁武帝《斷酒肉文》中即曰：「行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報。」

當然古代的封建刑法制度中亦有「十惡」之名，它是在西漢的「大逆不道不敬」罪的基礎上發展起來的。北齊河清三年，尚書令、趙郡王等奏上《齊律》十二篇，「列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。」而到了隋開皇初年，隨著佛教的興盛，封建統治者遂將佛教之中的「十惡」之名引入律法，以之代替了《齊律》中的「重罪十條」，「十惡」之罪名遂正式出現，如《隋書·刑法志》第二十五卷中即載：「開皇元年……更定新律(指《開皇律》)……又置十惡之條，多采後齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦猶除名。」至於「十惡」之罪的具體內容，《唐律疏議》中有詳細的規定。

「十惡」是歷代法律的重點打擊對象，其中的不少罪名只要有預謀即罪名成立，甚至只要有犯罪意圖就構成犯罪，表現出禮教所謂的「誅心」原則。而「十惡」罪名的處刑一般也都比較重，大量施用死刑，以及「不分首從皆斬」。而且由於「十惡」之罪直接危害了封建專制制度的核心——君權、父權、神權和夫權，尤其是對於侵害皇帝或皇權的罪名，還往往要實行連帶處罰，罪犯的親屬也不可饒恕，但最嚴重的後果是「十惡」的罪犯一律不得被普通的大赦所赦免，即使貴族官員犯有「十惡」的不得援引特權來逃避刑罰，所以自隋代在《開皇律》中首次確立「十惡」之罪以後，歷代封建法典皆將之作為不赦之重罪，因此，民間遂有「十惡不赦」之說。

十惡不赦

佛教地獄（互聯網圖片）

於2010年被聯合國教科文組織列入世界遺產之一的「中國丹霞」，包括了六處提名地，第五個提名地為江西龍虎山（包括龜峰）。龍虎山除了具有中國典型的丹霞地貌風景，還是中國道教的發祥地，有中國道教仙山之稱。

龍虎山位於江西省鷹潭市西南20公里處，距市中心18公里，龍虎山風景名勝區由仙水岩、龍虎山、上清宮、洪五湖、馬祖岩和應天山等六大景區組成，面積達200平方公里，此外，還包括弋陽龜峰等獨立景區，面積40平方公里。

據道教典籍記載，張陵天師（被視為正一道的創始者）第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居，此後張天師後裔世居龍虎山，至今承襲六十三代，歷經1900多年。

張盛時期在龍虎山修治祖天師玄壇及丹灶故址，他們隱居深山、潛心修煉，並沒有在社會上產生廣泛的影響。經過很長的一段時間沉澱、改良、革新教義思想，正一道教完成了由民間道教向官方道教的歷史性轉變，其影響從唐朝開始顯露出來天寶七年（西元748年），唐玄宗親自召見第十五代天師張高，命其在京師置壇傳籙，賜給金印，免去天師家族的各種稅賦，而且在京師專門設立了「授籙院」，確立了道教的皇宗地位。唐玄宗還親自冊封張天師為「太師」，著《祖天師贊》。唐肅宗時詔降香幣，建醮於龍虎山。經過唐朝歷任皇帝大力扶植，龍虎山正一道迅速發展，社會影響日益擴大，更形成中國文化史上傳承世襲「南張北孔（夫子）」兩大世家之一。

龍虎山地區在道教興盛時，先後建有十大道宮，八十一座道觀，五十座道院，十個道庵，其繁榮景象可見一斑。

龍虎山、龜峰地區的丹霞地貌幾乎涵蓋了亞熱帶濕潤區的所有種類，發育模式包含幼、壯至老年期階段，是中國丹霞地貌發育程度最好的地區之一。龍虎山

地質構造屬於信江斷陷盆地，該盆地在三迭紀晚期開始形成，在晚侏羅紀（1.5～1.4億年）至早白堊世（1.4～0.9億年）時盆地中有活火山噴發並沉積了河湖相泥砂質岩石，為形成本區火山地貌奠定了物質基礎。到晚白堊紀（0.9～0.67億年）時盆地擴大並沉積了一套厚層紫紅色河湖相碎屑岩（礫岩、砂岩）為形成本區丹霞地貌提供了物質條件。後期的地殼運動使本區變成陸地，流水等外力地質作用沿岩層裂隙沖刷，侵蝕切割，加上重力崩落等，逐漸形成了本區典型的丹霞地貌景觀。龍虎山的丹霞地貌形態包括石寨、石牆、石樑、石崖、石柱、石峰、峰叢等等。

與龍虎山景區相距約70公里的龜峰，又名圭峰，位於江西省上饒市弋陽縣圭峰鎮，與因山石相疊如龜，故名。共有36峰，八大景觀。明代徐霞客讚為「江上龜峰天下稀」。

龜峰景區內丹霞地貌景觀類型齊全，成景層位為上白堊統龜峰群的河口組和塘邊組，以發育峰林、峰叢、石柱、孤峰、殘石、殘丘，石樑、石牆、穿洞、天生橋、岩洞等老年早期的丹霞地貌景觀為特色。

丹霞地貌龍虎山同時是道教仙山