不見棺材不落淚

日常生活中終會遇到一些固執的人,哪怕周邊的人把利弊講得多清楚,仍固執己見,不聽別人的勸說,此時大家就會用一句「不見棺材不落淚」來形容他。不見棺材不落淚正是用來比喻不到徹底失敗的時候不肯罷休,大多用在貶義上。

我們先來說說為什麼見到棺材要落淚,這便要提一下中國傳統的殯葬文化之中的「哭喪」。哭喪是儒家禮儀之一,貫穿在喪儀的始、終過程,以哭的形式表達親人去世的哀思,以唱的形式紀念亡者的生平事蹟。哪家送行儀式若無響徹天地的哭聲相伴,便在鄉里傳為笑柄,其子孫也會被親友、街坊視為不孝。人丁單薄的家庭,還會僱用職業性的哭喪夫或哭喪婦,以漫天價響的哭聲,彰顯子孫的賢孝。所以,在古時候,若是在喪葬期間不哭,幾乎就等於不孝,幾乎會被周邊鄰居的口水淹死,若是當官的還會被彈劾,影響仕途。

當然有親朋好友死去,必然會傷心,但古時候的家族龐大,還有五服制度以及九族之說,甚至有些族親一輩子就見幾面,情感自然不深,一旦離世未必會傷感落淚,這便引出了「不見棺材不落淚」的出處。

話說在古時候,有一個叫安鴻漸的男人,他很怕老婆,他的岳父因病去世了,夫妻倆就去弔喪,於是兩人在路上就開始大哭,結果安鴻漸的老婆發現他光哭卻沒有眼淚,很是奇怪,難道自己的丈夫在做戲?便問安鴻漸:「為什麼你大哭沒有眼淚?」

安鴻漸就說用帕子擦了,他的老婆沒有再問什麼,只是囑咐道:見了棺材一定要掉眼淚啊!於是就有了「不見棺材不落淚」的由來,不過並不是見了任何棺材都要掉眼淚,慢慢的這幾個字就不再是原先的字面意思,延伸到了更深奧的含義。

當然也有人認為,不見棺材不落淚此話不妥,總不能親疏不分見到棺材就哭,這有違常理和人性,因此便有了此話的後半句,「不見黃河心不死」,意思是不到無路可走的地步是絕對不會死心的,這通常是用於誇讚別人,實際上它最初的原話是「不到烏江心不死」,也就是西楚霸王項羽自殺的那條烏江。

而與不見棺材不落淚不同,不見黃河心不死背後卻是一個淒美的愛情故事。傳說一個叫柳生的窮小子為了賺錢給母親治病,就去了黃員外家當家丁,黃員外有一個漂亮的女兒叫黃鶯,她因為喜愛的金絲雀死去了而每天悶悶不樂,鬱鬱寡歡。柳生為了黃鶯能夠重新笑起來,就拼命學會了金絲雀的叫聲,黃鶯聽到熟悉的聲音,也真的非常高興,兩人一來而去就互相喜歡上了,可黃員外又豈能會讓一個窮小子「高攀」自己的女兒,就叫人把柳生打了一頓,扔進了黃河。

黃鶯失去了自己的愛人,頓時氣急攻心,也跟著去了,而一個小鳥從黃鶯心臟的地方飛了出來,一直飛到了黃河,這時柳生的心口處也飛出了一隻小鳥,兩只小鳥就一起飛向了天空,於是就有了比翼鳥,人們為柳生的毅力感動,就說「不到黃河心不死」。

比翼鳥畫像(互聯網圖片)

不見棺材不落淚

古代喪葬需哭喪(互聯網圖片)

Read more

容閎「幼童留學」計劃失敗告終

容閎「幼童留學」計劃失敗告終

容閎系列之五

上回講到容閎在幫曾國藩督辦洋務期間,結識了洋務派官員丁日昌,並多次跟他談起自己的教育計劃。在受到曾國藩和丁日昌等上層勢力的器重後,容閎終於等來了機會,實施他的「教育計劃」。

為了使自己的計劃可以順利通過,容閎為此還提出三項其他的計劃作為「陪襯」。《條陳》真正「眼光所注而望其必成者,自在第二條」,但此計劃還是由於種種原因擱置了。第二條:政府宜選派穎秀青年,送之出洋留學,以為國家儲蓄人材;派遣之法,初次可先定一百二十名學額以試行之。此百二十人,又分為四批,按年遞送,每年派送三十人。留學期限定為十五年。學生年齡,須以十二歲至十四歲為度。視第一、第二批學生出洋留學著有成效,則此後即永定為例,每年派出此數,派出時並須以漢文教習同住,庶幼年學生在美,仍可兼習漢文。至學生在外國膳宿入學等事,當另設留學監督二人以管理之。此項留學經費,可於海關稅項下,提撥數成以充之。

1870年,因天津發生教案,容閎被電招,作為翻譯同曾國藩一起前去處理。談判結束後,容閎適機向曾國藩提及埋在心中三年已久的「教育計劃」。對此,曾國藩非常贊同,並立即與李鴻章聯銜上奏,提出派遣幼童赴美留學的具體措施。同年冬天,該計劃得到了批准。容閎把這一計劃的實施看成是「於中國兩千年歷史中,特開新紀元矣」。

在計劃實施之前,曾國藩令容閎前去商議具體細節,當時議定的主要有四事:曰派送出洋學生之額數;曰設立預備學校;曰籌定此項留學經費;曰酌定出洋留學年限。同時,曾國藩還吩咐容閎組建處理出國留學具體問題的辦事機關。「酌設監督兩人,漢文教習兩人,翻譯一人;陳蘭彬任監督,專司監視學生留美時漢文有無進步,容閎則監視學生之各種科學,並為學生預備寄宿舍等事,經費出納,由陳蘭彬、容閎二人共主之。」

1872年夏,容閎組織第一批幼童三十人赴美,正式拉開中國留學史的大幕。容閎的本意是每年都要派一些學生留美,至少堅持百年,如此一來,就能培養一批高端人才為實現中國的現代化而用。然而,受當時的社會觀念所限,官員不願送自家孩子出去,民間也有關於西洋種種不祥的傳說,因此,招收學生非常困難。容閎只好一方面去港英政府所設的學校中招收學生,另一方面回老家動員鄉親。由此出現了一個奇特的現象,1872—1875年整個「幼童留學」計劃實施期間,4批共派出120名學生,其中40名為容閎的同鄉,即香山縣人。

清政府派幼童留美的打算是,在政治和思想方面保持封建文化傳統特性,同時在此前提下學習美國的先進技術,但這是不可能的。幼童們在美國接受的是西式教育,過的是美式生活,思維很容易「美國化」。隨著時間的推移,這些幼童的西化傾向漸漸顯現,他們開始不願穿中式服裝,經常是一身美式打扮,不少幼童索性把辮子剪掉,需要見清廷官員時再弄一根假辮子。但在清朝,辮子已經從簡單的裝束問題上升為是否忠於清廷的政治問題。清王朝需要的只是洋人的「機藝」,而留學生卻正在失去中國的「道統」。這一變化令清朝官員大為震怒,他們開始向朝廷奏報容閎的「劣跡」,指責容閎失職、縱容學生。他們相信,即便將來這些孩子學成歸國,也是「有害國家」的。

1881年6月,奕上《奏請撤回留美肄業學生折》,奏請撤回留美學生。兩個月後,留美學生分三批開始撤回,進行了近10年的留學計劃就此終結。容閎「藉西方文明之學術以改良東方之文化」的教育夢想也隨之幻滅。一年後,深受打擊的容閎取道上海去美國,此後13年未再踏上中國的國土。

粵港澳大灣區之名人錄

容閎(左二)與部分留美幼童的合影(互聯網圖片)

容閎(左二)與部分留美幼童的合影(互聯網圖片)

(本系列待續)

Read more

泉州南外宗正司遺址

本欄上期提到,海上絲綢之路的重要起點泉州所在的22處古跡遺址,於2021年被批准作為文化遺產列入《世界遺產名錄》。

泉州古稱「刺桐」,建於唐代,是宋元時期東方重要港口城市。22處代表性古跡遺址包括:九日山祈風石刻、市舶司遺址、德濟門遺址、天后宮、真武廟、南外宗正司遺址、泉州府文廟、開元寺、老君岩造像、清淨寺、伊斯蘭教聖墓、草庵摩尼光佛造像、磁灶窯址、德化窯址、安溪青陽下草埔冶鐵遺址、洛陽橋、安平橋、順濟橋遺址、江口碼頭、石湖碼頭、六勝塔、萬壽塔。

南外宗正司遺址

南外宗正司是南宋建炎年間(1127~1130年)對遷居泉州的南外皇族群體進行管理的機構。趙宋立國之初,沿襲了唐代的做法設立了宗正寺作爲管理宗室的機構;随着宗室人口不斷增加,又於1036年設立了大宗正司,同時對兩個機構職能做了分工,「凡宗室事,大宗正司治之;玉牒之類,宗正寺掌之。」爲了緩解開封宗人的居住情況,又於1102-1104年在南京應天府(今河南商丘)設置南外宗正司,在西京河南府(即洛陽)設置西外宗正司。

随着金兵南下攻取開封,宋徽宗與宋欽宗被擄北上,宋室開始南遷,兩外宗正司亦随之流轉。當時的大宗正司被移至江甯(即今南京);西外宗正司則經揚州後轉至福州,南外宗正司初由河南應天府(即商丘)經鎮江,中間或許還在明州(甯波)有過短暫停留,最後趙氏宗人又由鎮江經海路乘舟而至泉州,當時是公元1130 年。宋室皇族遷來泉州後,改水陸院爲南外宗正司;就其建築布局來看,内有懲勸所、自新齋、芙蓉堂及池,及天寶池、忠厚坊諸勝。

泉州文廟及學宮

文廟是古代官方紀念和祭祀儒家思想的創始人孔子的場所,學宮是古代泉州的最高等級的教育機構,作爲儒學的傳播中心。泉州文廟及學宮位於10世紀泉州城的東南部,始建於976年,主體格局形成於1137年。建築群坐北朝南,整體佈局為「左(東)學右(西)廟」。西側為儒家祭祀建築文廟組群,現存有欞星門遺址、露庭、大成門、泮池及橋、拜庭、大成殿、東西廡、東西廂等。東側為州級地方教育建築學宮組群,現存有育英門、學池及橋、露庭、明倫堂、東西齋等。兩組群之間設有祭祀孔子五世先祖的崇聖祠,組群周邊還分佈有明清以來祭祀泉州歷史名人的蔡文莊祠、李文節祠和莊際昌祠。

泮宮是公元前5世紀中國古代官方學校的名稱,其建築南半部周圍有半環形水池,整體形制如玉壁之半,所以稱泮宮。泉州文廟內的泮宮門樓始建於12世紀,坐西朝東,1914年改爲水泥仿木建築,是泉州最早的水泥建築,開創了西式建築材料與中國傳統木構建築工藝結合的先河。2013年重修時,因水泥構件的使用年限到了,將它平移到文廟廣場,整體予以保護和展示。

南外宗正司遺址(第44屆世界遺產大會網站圖片)

泉州南外宗正司遺址

泉州文廟(第44屆世界遺產大會網站圖片)

南外宗正司遺址出土文物(第44屆世界遺產大會網站圖片)

Read more

王祿家族聚居天神巷

本欄上期講到,王祿繼承了家族生意,在他的經營下,生意越做越大,成為澳門當時最有名的買辦商人,名下產業眾多,成為清末民初時期澳門首富。1869年,澳葡政府將水坑尾至營地街的一條華人稱為「鬼仔巷」的小巷命名為Travessa dos Anjos,指天使庇佑之意,華人認為天使是天神,天神巷這名字和寓意高大吉祥,入住天神巷對華人來說是身份的象徵,王祿是澳門首富,於是成為了天神巷的「天神」住客。

王祿在天神巷購買土地,在那裡建成豪華府邸,取名「積善堂」。隨後,他又在「積善堂」旁邊建成「善慶圍」,家族大致在上址聚居。到了王祿第十個兒子出生,為了慶賀,王祿第三次擴大府邸面積,建成「連丁圍」,寓意年年生丁,「連丁圍」圍內共有十二幢大宅,分別分配給他十二位妻妾以及各房兒女。王祿的長子王棣,字應昌,號岐卿,因棣帝諧聲,當時的人別稱他「王帝」。王棣除了繼承家業外,另創萬香酒店、廣泰押及泰昌辦館,葡人稱之為買辦。王棣在其居所旁邊開建了昇平里,葡名為Pátio do Comprador,即買辦圍之意。當時,天神巷附近的商舖、住宅業權幾乎是王祿家族持有。

王祿家族入住天神巷,將天神巷變成了華人富商的高尚住宅區,之後,不少城中的富商亦陸續入住,當中包括:宋家,天神巷大宅三十七號為宋家大屋,中國著名現代作家魯迅夫人許廣平生母宋氏出生於此;曹家,工業家曹有的大宅,位於天神巷近伯多祿局長街街口,當時建有二、三十間房屋。1940-50年代曹家衰落後丟空至1980年代拆卸,現為信達廣場。

王祿將家族搬入天神巷後,家業似乎未得到天神的庇佑,當王祿去世後,其子王棣亦年老,王氏家族開始衰落,其後人陸續將善慶圍、連丁圍物業賣掉。到清末民初,天神巷的王家產業只剩下王棣堂侄王子卿管理的連丁圍內一幢大宅,其他物業已全部賣光了。該棟大宅後來也出價拋售,被著名華商盧廉若購得,用作開辦賭坊「連勝公司」,盧廉若看重王祿父子交情,給王子卿在賭坊負責坐館打理,並允許王子卿無償居住在大宅後院房舍,好好照顧王祿家人。(本系列待續)

澳門天神巷曾是王祿家族聚居地

王祿家族聚居天神巷

澳門地主王祿父子系列之二

Read more

天要下雨,娘要嫁人

「天要下雨,娘要嫁人」,這本是中國民間老百姓的一句俗話,用來比喻必然發生、無法阻擋的事情,不以他人的意志與想法為轉移。但我們都知道,古代的女人,尤其到了明清,都十分看重「守節」,無論是被休抑或是守寡,幾乎是不可能再嫁,而此話卻說娘要嫁人又作何解?

傳說舊時有個名叫朱耀宗的書生,天資聰慧,滿腹經綸,進京趕考高中狀元。皇上殿試見他不僅才華橫溢,而且長得一表人才, 便將他招為駙馬。「春風得意馬蹄疾」,循慣例朱耀宗一身錦繡新貴還鄉。臨行前,朱耀宗奏明皇上,提起他的母親如何含辛茹苦,如何從小將他培養成人,母子倆如何相依為命,請求皇上為他多年守寡一直不嫁的母親樹立貞節牌坊。皇上聞言甚喜,心中更加喜愛此乘龍快婿,准允所奏。朱耀宗喜滋滋地日夜兼程,回家拜見母親。

當朱耀宗向娘述說了樹立貞節牌坊一事後,原本歡天喜地的朱母一下子驚呆了,臉上露出不安的神色,欲言又止,似有難言之隱。朱耀宗大惑不解,驚愕地問:「娘,您老哪兒不舒服?」朱母回道「心口痛著。」朱問「怎麼說痛就痛起來了?」朱母大放悲聲,「兒呀,你不知道做寡婦的痛苦,長夜秉燭,垂淚天明,好不容易將你熬出了頭!娘現在想著有個伴兒安度後半生,有件事我如今告訴你,娘要改嫁,這貞節牌坊我是無論如何不能接受的。」朱驚問「娘,您要嫁誰?」朱母回道「你的恩師張文舉。」

聽了娘的回答,好似晴天一聲炸雷,毫無思想準備的朱耀宗頓時被擊倒了,「撲通」一下跪在娘的面前:「娘,這千萬使不得。您改嫁叫兒的臉面往哪兒擱?再說,這『欺君之罪』難免殺身之禍啊!」朱母一時語塞,在兒子和戀人之間無法做到兩全其美。

原來,朱耀宗八歲時喪父,朱母陳秀英強忍年輕喪夫的悲痛,她見兒子聰明好學,讀書用功,特意聘請有名的秀才張文舉執教家中。由於張文舉教育有方,朱耀宗學業長進很快。朱母歡喜,對張文舉愈加敬重。朝夕相處,張文舉的人品和才華深深打動了陳秀英的芳心,張文舉對溫柔賢惠的陳秀英也產生了愛慕之情,兩人商定,待到朱耀宗成家立業後正式結婚,白首偕老。殊不料,這樁姻緣卻要被蒙在鼓裡的朱耀宗無意中攪黃了,出現了這樣尷尬的局面。

解鈴還須繫鈴人。正值左右為難之際,朱母不由長嘆一聲:「那就聽天由命吧。」她說著隨手解下身上一件羅裙,告訴朱耀宗說:「明天你替我把裙子洗乾淨,一天一夜曬乾,如果裙子曬乾,我便答應不改嫁;如果裙子不乾,天意如此,你也就不用再阻攔了。」

這一天晴空朗日,朱耀宗心想這事並不難做。便點頭同意。誰知當夜陰雲密布,天明下起暴雨,裙子始終是濕漉漉的,朱耀宗心中叫苦不迭,知是天意。

陳秀英則認認真真地對兒子說:「孩子,天要下雨,娘要嫁人,天意不可違!」

事已至此,多說無益。朱耀宗只得將母親和恩師的婚事如實報告皇上,請皇上治罪。皇上連連稱奇,降道御旨:「不知者不怪罪,天作之合,由她去吧。」從此,人們便把「天要下雨,娘要嫁人」這句話,用來形容誰也逆轉不了的事情。

當然,此為坊間故事還需專家研究,但也有人認為此「娘」非彼「娘」。乃「姑娘」之意。因為在古代,「娘」多指年輕女子,諸如大家熟知的謝娘(謝道韞)、紅娘、公孫大娘、黃四娘、杜十娘、辛十四娘等等;現代漢語中,至今還使用的漁娘、廚娘、婆娘、嬌娘、新娘等詞。而當母親講的那個同音字,在古代寫成「孃」。簡化字將「孃」、「娘」兩字,同音合併為「娘」,讓其承擔了兩種不同輩分的職責。因此將「天要下雨娘要嫁人」解釋為「天要下雨姑娘要嫁人」更為合理。

天要下雨,娘要嫁人

古代十分看重貞節牌坊(互聯網圖片)

Read more

容閎參與洋務事業返美購買機械

容閎參與洋務事業返美購買機械

天京(南京)歸來之後,容閎專心經營茶葉生意,三年後,他的生意日漸興隆。從1862年開始,容閎便親身投入了洋務自強運動,要將西方的知識引進中國。雖說其努力全遭到愚昧卻有效的腐敗官僚系統的排擠與掣肘,讓他處處碰壁,但他仍屢挫屢起,熱心不減。此時,容閎意外地收到友人張斯桂的來信。信中張斯桂說,他是受曾國藩之托寫信來請容閎到安慶相會。

1863年9月,容閎自九江乘船到安慶。曾國藩有感於時局的變化萌生了「師夷智以造船製炮」想法,他請容閎前來就是想就建立機械廠製造來福槍一事咨詢容閎的意見。容閎向他提出了建立機械廠的計劃,即在列強接踵而至的危急關頭,製造一批先進的武器至關重要,所以應盡快建立一個武器製造局;而且並不是建立單獨只生產某種槍炮的機器廠,是建立一個普遍性的、基礎性的機械局。後來曾國藩便把這一事項委託容閎去辦理,並到國外洽購適合中國用的優良機器。曾國藩對容閎意見大加讚賞,並命他籌辦此事。

從此容閎參與洋務事業20年。10月容閎回到上海後,攜款6.8萬兩為籌建上海江南製造局前往美國採購機器。他先在上海結識美國機械工程師哈斯,請他協力。1865年春容閎從美國樸得南公司購入百餘台機器,這是中國近代第一次大規模地引進外國機器設備。江南製造局由虹口沿黃浦江處遷至高昌廟,並逐漸擴大,成為中國乃至東亞最先進最齊全的機器工廠。

1867年曾國藩到上海視察,容閎提出在江南製造總局旁設立兵工學校的建議,用來培養中國青年學習機械工程的理論和操作,使中國人能夠完全自主生產研發。此議立即得到曾國藩的讚許,不久,江南製造總局兵工學校,也是在近代中國建立較早的技工學校,自此江南製造局在以後的發展過程中,漸漸發展成為一個可以生產炮彈、輪船、機器的大型軍事企業,隨後又設立了翻譯館、方言館等文化教育機構,它的建成是洋務運動的主要成果之一,也為中國工業近代化的起步奠定了根基。容閎因創辦江南製造總局有功而升為五品,以候補同知之資格在江蘇省巡撫署為譯員,與上海道台丁日昌結為知己朋友,後來還隨丁日昌去揚州生活了半年。

1878年,容閎捐款13,133元英洋,購買了一批美國製造的槍炮彈藥。容閎還支持並協助鄭觀應創辦了中國第一家棉紡工廠——上海機器織布局。

除了洋務運動,容閎還堅持「教育興國」,希望通過教育來改變腐敗的大清。容閎在上海期間還參與了一些文化活動,通過翻譯西方著述和辦報紙,來開展資產階級啓蒙文化活動。上海知縣葉廷眷、怡和洋行買辦唐廷樞等創辦的中國人自己的第一份報紙《匯報》(英文名為《News Collector》)便是由容閎協助的。容閎等請英人葛理擔任名義的總主筆,實際則由他和所聘的黃子韓、賈季良、管才叔和朱蓮生等負責,容閎不僅「倡立館規」,而且還親自承辦機器。在西方列強侵華、民族矛盾日益尖銳的時刻,容閎主辦的《匯報》站在中國人民一邊,旗幟鮮明地譴責侵略者的行為,可惜後由於財力不濟和銷路不暢便停刊了。

幾經波折,容閎的教育計劃在心中已經蘊藏了15年之久,他依然在等待機會的到來。容閎在幫曾國藩督辦洋務期間,結識了洋務派官員丁日昌,並多次跟他談起自己的教育計劃。1870年夏天,容閎又向丁日昌提出自己的「留美幼童」教育計劃,並督促他向曾國藩進言。當計劃獲得曾國藩首肯之時,容閎興奮得一夜未眠。之後,曾國藩和李鴻章聯名上奏並獲清廷批准,一年後,容閎的教育計劃終於得以進入實施階段。

江南製造總局(互聯網圖片)

容閎(互聯網圖片)

(本系列待續)

Read more

有八百多年歷史的泉州天后

本欄上期提到,海上絲綢之路的重要起點泉州所在的22處古跡遺址,於2021年被批准作為文化遺產列入《世界遺產名錄》。

泉州坐落於中國東南沿海,古稱「刺桐」,建於唐代,是宋元時期東方重要港口城市。22處代表性古跡遺址包括:九日山祈風石刻、市舶司遺址、德濟門遺址、天后宮、真武廟、南外宗正司遺址、泉州府文廟、開元寺、老君岩造像、清淨寺、伊斯蘭教聖墓、草庵摩尼光佛造像、磁灶窯址、德化窯址、安溪青陽下草埔冶鐵遺址、洛陽橋、安平橋、順濟橋遺址、江口碼頭、石湖碼頭、六勝塔、萬壽塔。

天后宮

天后宮位於泉州古城南端,南臨晉江及沿岸港口。始建於宋慶元二年(1196),初名「順濟廟」,至今已有800多年歷史。1232年(南宋紹定五年)曾爲泉州海外交通事業的繁榮做出貢獻的真德秀第二次出任泉州太守,爲了肅清海盜,保護泉州内港及外海航道的平安,真德秀親臨天后宮,祭祀媽祖,祈求保佑。從此,祭祀媽祖納入官方祭典。明永樂五年(1407),鄭和奏請重修順濟廟,永樂十三年(1415)再次重修,並更名「天妃宮」。清康熙二十四年(1685),更廟名為「天后宮」。

媽祖原是一位泉州沿海的漁家女子,爲人善良,熟悉海上風潮,多次在風浪中拯救鄉民,受到人們的崇敬。媽祖去世後,被泉州沿海民衆視爲航海的保護神。

天后宮歷經營修、發展,現仍保存了16世紀之前已然形成的前殿後寝的布局特征。現存建築群坐北朝南,總體呈中軸對稱的院落式布局。中軸線上自南向北依次布局有山門、戲台、拜庭、天後殿、寝殿、梳妝樓,兩側爲東西廂房、軒房、齋館和涼亭等附屬建築将院落圍合,建築群用地面積約6800平米,是海内外衆多天后廟宇的建築範本。

真武廟

真武廟位於泉州城東部石頭山麓的晉江北岸,是一組依山勢而建的院落式建築群。始建於宋代,有「八閩玄天上帝第一行宮」之譽。

真武大帝,原本是中原地區道教神靈系統中「北方(位)」守護神,其信仰傳入泉州,因爲「北方」在中國五行學說中對應「水」,這個文化屬性與泉州悠久的海洋文明交融,真武大帝就被泉州人塑造成爲「海神」,具有鎮海、保平安的能力。10—14世紀,隨著泉州港的繁盛,真武大帝作爲海神的功能更加突出,與通遠王、媽祖等海神信仰共同爲從事海上貿易的商人提供精神寄託。真武廟成爲泉州官方祭祀海神的場所,展現出中原文化與東南海洋文化的互動與交彙。

有八百多年歷史的泉州天后宮

泉州天后宮(第44屆世界遺產大會網站圖片)

Read more

王祿繼承家族生意成首富

在澳門中區旅遊景區福隆新街近內港一邊有一座古老的戲院——清平戲院,他是澳門第一座華人戲院,這裡曾經舉行「華服剪髮會」,近千人即席剪去頭上留著的長辮,高調地反對滿清封建政權。清平戲院的建造者是當時的澳門首富、大地主王祿,他是清末民初時期水坑尾一帶有百多間商舖的業主,現時內港和福隆新街區大遍土地都由他和另一個富商何老桂所填海發展而來。

王祿,又名王六,字元禧,號瑞軒,原籍福建泉州晉江,他出生於清乾隆五十九年(1794),是澳門出生土生土長的閩籍移澳居民第五代傳人,其先祖約於康熙年間已移居澳門,家族經商有道,王祿可以說是大富之家出身。

王祿長大後繼承家業,他經營有方,家業在他的經營下進一步發展,他是當時澳門著名的買辦華商,由於和當時的澳葡政府關係好,這亦是他能取得內港填海權和承辦闈姓彩票(清末由廣東開始流行的一種彩票,闈粵語發「圍」音)經營權的原因。另外,他亦很懂得封建時代官商的潛規則,發財立品了就損官,他曾被清廷授予武德佐騎尉,候選所分府,誥封朝議大夫等職銜。王祿品性仁厚,樂善好施,曾出巨資重修媽祖閣、觀音堂及蓮峰廟等廟宇,是為鏡湖醫院創辦人之一。

當時水坑尾天神巷稱為「鬼仔巷」,名字的由來是來往南灣、水坑尾及板樟堂、營地街、關前街、北灣一帶商業區的必經之路,在南灣、水坑尾一帶洋人聚居的地方,洋人每日都會行經這條小路到營地街一帶購買生活必需品,於是小巷洋人絡繹不絕,當時華人稱洋人為「鬼仔」,「鬼仔巷」因此而得名。由於這裡人流旺,於是帶動了商機,小巷就成為買辦的商圈。1869年,澳葡政府將此小巷命名為Travessa dos Anjos,指天使庇佑之意,但華人信仰的認知中並沒有天使,認為天使是天上的神仙,於是稱這小巷為天神巷。天神巷這名字和寓意高大吉祥,入住天神巷對華人來說是身份的象徵,王祿是澳門首富,於是成為了天神巷的「天神」住客。 (本系列待續)

王祿繼承家族生意成首富

澳門地主王祿父子系列之一

Read more

容閎欲以科教興國屢受挫

容閎欲以科教興國屢受挫

上回講到1854年,容閎以優異的成績從耶魯大學畢業,獲得文學學士學位,於這年秋天自紐約乘船踏上歸程,決心用自己學到的新知識改造離別了8年的祖國。容閎在留學期間目睹近代教育對西方國家立國的作用,深切體會到當時技術落後、思想愚昧、吏治腐敗的舊中國與世界發達國家在教育上的差距,意識到教育對中國富強的重要性,這些都激發了他科教興國思想的萌發。

早在大學時代,容閎的心中就已孕育「科教興國」的思想。他認為,如果有更多的中國人能像他一樣,接受美國教育,瞭解和掌握西方的自然科學和社會科學,回國後對中國進行改造,那麼中國將有朝一日成為像美國一樣發達的國家

回國後的容閎在美國友人的推薦下擔任當時廣州美國駐華代理公使伯駕(Parker)的秘書。他曾力圖通過伯駕結識清朝官員以實現其留學計劃,但由於和伯駕的觀點不同,未獲成功,最後辭職離去此後,他在美國友人的推薦下先後在香港高等審判廳、上海海關(總稅務司)擔任翻譯,待遇都非常優厚(月俸高達200兩白銀),但由於無法實現他希望通過工作結識一批清朝權貴,然後借助他們的力量實現自己科教興國的理想,他毅然離去,另找相關工作。

容閎隨後把中國近代化的希望寄託在太平天國運動上。之所以首先對太平天國寄以希望,一是洪秀全族兄洪仁玕1859年自香港到達天京,受到洪秀全重用,被封為乾王。容閎在香港時就與洪仁玕相識,知道他思想開明。因此,認為他有可能支持自己改造中國的構想。另外,容閎痛恨清政府的殘暴、腐敗,對太平軍本就一直好奇,抱有好感。所以他在1860年冒險前往天京考察。

經過一番周折,容閎一行於11月18日到達天京,第二天就見到了乾王。老友見面,分外高興,暢談甚歡,性急的容閎立即和盤托出自己的七點建設現代國家之策,如創辦現代軍隊、銀行、現代文官制度、學校等等。兩天後,洪仁玕又主動要和他見面,表示自己完全懂得這些建議的意義,但得不到其他人的支持,所以無法實施。沒想到幾天後,洪仁玕任命他為高官,但容閎根據自己的觀察,深感太平天國不能實現他的理想,第二天來到乾王府,對乾王對自己如此器重深表感謝,但將委任狀和官印當面還給洪仁玕,謝絕了洪仁玕的好意,而後離開天京。

面對現實,容閎找不到一個可以施行自己抱負的政治力量,於是不得不在上海暫當茶商維持生計,獲利頗豐。但他總感到報國無門,不知路在何方,陷入深深的沮喪、徬徨之中。正在苦悶之時,1863年春在短短的三四個月內,他收到曾國藩令自己的幕僚、容閎的好友張斯桂、李善蘭二人分別發來的五封信,邀他來安慶。他們信中介紹了曾國藩想辦近代工廠的想法,並介紹說他的另兩個好朋友、專門研究機器的華蘅芳、徐壽也在曾國藩幕,曾國藩想要容閎為自己創設機器廠出力。曾國藩禮賢下士的「三請」之舉,使容閎大為感動,並且感到實現自己生平抱負的機會可能來臨,於是在9月的一天到達安慶,來到曾國藩幕。自此,容閎踏上了成為中國留學之父的路。

容閎系列之三

洪仁玕畫像(互聯網圖片)

粵港澳大灣區之名人錄

容閎回國後在上海下西洋棋(互聯網圖片)

(本系列待續)

Read more

泉州:宋元中國的世界海洋商貿中心

本欄上期提到,唐朝之後陸路絲綢之路逐漸沒落,海上絲綢之路取而代之。而泉州是聯合國唯一認定的海上絲綢之路起點,「泉州:宋元中國的世界海洋商貿中心」所申報的22古跡遺址被批准作為文化遺產列入《世界遺產名錄》。

泉州坐落於中國東南沿海,古稱「刺桐」,建於唐代,是宋元時期東方重要港口城市,曾與100多個國家和地區通商貿易,成為各國商旅雲集、多元文化交融的港口城市。如今,在泉州留下的相關遺存有港口、沉船、市舶司、瓷窯、瓷器等與遠洋貿易相關的遺跡遺物,還有因對外交往、交流留下的文化遺存,其代表就包括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、景教等宗教設施,22處代表性古跡遺址包括:九日山祈風石刻、市舶司遺址、德濟門遺址、天后宮、真武廟、南外宗正司遺址、泉州府文廟、開元寺、老君岩造像、清淨寺、伊斯蘭教聖墓、草庵摩尼光佛造像、磁灶窯址、德化窯址、安溪青陽下草埔冶鐵遺址、洛陽橋、安平橋、順濟橋遺址、江口碼頭、石湖碼頭、六勝塔、萬壽塔。

九日山祈風石刻

九日山為清源山支脈,位於泉州古城西北7公里的晉江上游,這裡是泉州最早開發的地區之一,也是歷代泉州城郊的風景勝地。

九日山祈風石刻記載了宋代在泉州負責海外貿易管理的國家專員、地方官員以及皇室成員等為海外貿易商舶舉行祈風儀式的摩崖石刻,現存宋代以來的石刻共78方。其中涉及宋代航海祈風的石刻共計10方,分佈於九日山東、西兩峰的崖壁上,東峰2方,西峰8方,最早的爲1174年(南宋淳熙元年),最晚的爲1266年(南宋鹹淳二年)。這些珍貴的石刻歷史檔案真實記錄了宋代海洋貿易與季風密切關聯的運行週期等歷史資訊,反映出海神信仰對貿易活動的精神促進。

市舶司遺址

市舶司位於泉州古城羅城的鎮南門外、翼城的南熏門內。始建時位於城外,至13世紀被納入城內。於北宋元祐二年(1087年)朝廷建市舶司,一方面爲了獲得更多的稅收,另一方面也希望對海外貿易實施有效的控制。一直到明成化八年(1472年),市舶司才移置福州。市舶司遺址出土物既有出自本地的德化窯、磁灶窯、東門窯、南安窯的產品,又有來自外地的龍泉窯、越窯、景德鎮窯、吉州窯等地的產品。遺址是本系列遺產中體現海洋貿易管理保障的代表性要素。

德濟門遺址

德濟門位於泉州古城南端的天后宮外,始建於1230年,沿用至20世紀中期,歷時七百餘年。門外遙對晉江及順濟橋遺址。這裡成為進入城市南部商業區的交通要道,遺址記錄了宋元泉州城市向南部拓展的歷史。它是城市南部商業性城區的重要地標,體現了官方對海洋貿易和城市商業發展的行政保障。

泉州:宋元中國的世界海洋商貿中心

九日山祈風石刻(第44屆世界遺產大會圖片)

Read more