粵港澳大灣區之名人錄——冼星海（一）
漁村出生展露音樂天賦
524-01冼星海舊照（互聯網圖片）
524-02澳門冼星海紀念館（互聯網圖片）
冼星海是中國近代著名作曲家、鋼琴家，被後世譽為「人民音樂家」，他的代表作《黃河大合唱》早已成為中國音樂史上不朽的名作，而他充滿煙火氣與韌性的童年經歷，正是滋養他日後音樂創作的最初土壤。
1905年6月13日，冼星海出生在澳門一個貧苦的漁民家庭，他尚未降生時父親便已離世，是一位典型的遺腹子。母親黃蘇英獨自扛起了生活的重擔，帶著襁褓中的他回到外祖父黃錦財的家中生活。童年的冼星海幾乎是泡在澳門漁村的海風中長大的，他跟著外祖父在漁船上討生活，看潮起潮落，聽漁民們勞作時的號子聲，這些鮮活的生活聲響，都悄悄在他心裡埋下了音樂的種子。外祖父十分疼愛這個小外孫，特意送給他一支竹笛，在海風與浪濤聲的陪伴下，冼星海靠著這支簡單的竹笛，慢慢摸索出了屬於自己的音樂韻律，也逐漸顯露出過人的音樂天賦。
1911年，7歲的冼星海進入私塾學習傳統文化，可刻板的四書五經沒能困住他的天性，他把大部分課余時間都花在海邊玩耍，或是抱著竹笛練習吹奏，在自然里汲取著最鮮活的音樂靈感。1912年外祖父不幸去世，失去依靠的母子倆不得不踏上前往南洋謀生的路途，他們長途跋涉抵達新加坡定居，母親靠著做傭工的微薄收入支撐起整個家，哪怕日子過得捉襟見肘，她也始終沒有放棄讓冼星海讀書的念頭。在新加坡的學校里，冼星海第一次接觸到西方的樂器和樂理知識，他憑借出色的音樂天賦加入了學校的軍樂隊，很快就成了樂隊裡的骨幹成員。這段在南洋漂泊的清苦時光，沒有消磨掉他對音樂的熱愛，反而讓他更懂得底層勞動者生活的重量，這份厚重的生活體驗，後來也被他寫進了《頂硬上》等作品里，成為他音樂創作里最動人的力量。
完成新加坡的中小學學業後，13歲的冼星海在1918年跟著母親回到國內，定居在廣州。母親在當地找到傭工的工作，母子倆的生活漸漸穩定下來，一位嶺南大學的職員得知他們的處境後，建議冼星海進入教會青年會開辦的學校免費就讀。在這裡冼星海的音樂才華徹底展露出來，他加入了學校的管樂隊，靠著自學一步步完善自己的演奏技巧。1919年他考入嶺南大學附屬中學，半工半讀完成學業，他把所有的熱情都投入到音樂和文學之中，還擔任了校刊的美術編輯，1923年就憑借出色的簫演奏技藝獲得了「南國簫手」的美譽。哪怕生活始終貧困，他也從未停下音樂探索的腳步，他還自學小提琴，哪怕起步比旁人晚了許多，靠著日復一日的堅持練習，演奏水平也飛速提升。他主動參與青年會的工會夜校活動，免費為勞苦大眾教學，在和底層勞動者的頻繁接觸中，積累下大量鮮活的創作素材，也結識了後來的音樂家同鄉冼玉清。1924年，已經在嶺南大學獲得廣泛認可的冼星海，意識到偏安一隅無法實現自己的音樂理想，他毅然決定離開廣州，踏上前往更廣闊天地的求學之路，為日後成為一代人民音樂家，邁出了最堅定的一步。
中國之最（九十八）
最大的媽祖廟——湄洲媽祖祖廟（三）
524_06：湄洲媽祖祖廟長年香火不斷（互聯網圖片）
位於福建省莆田市湄洲島的「湄洲媽祖祖廟」，作為全球媽祖信仰的發源地，自北宋雍熙四年（987年）始建以來，歷經千載風霜，仍巍然屹立於海天之間。這座被譽為「世界首座媽祖廟」的建築群，不僅是中華海洋文明的重要象徵，更是「海上絲綢之路」歷史遺產中的璀璨明珠。2006年，媽祖祖廟被國務院列為第六批全國重點文物保護單位；2018年更成功入選「海上絲綢之路·中國史跡」儲備遺產點名單，彰顯其在國際文化交流中的獨特地位。
祖廟石柱與大門懸掛多副工藝精湛、寓意深刻的匾聯。明正德三年（1508年），戴大賓以古漢語通假字創作楹聯：「齊齋，齊齋，齊齊齋，齊齊齋戒；朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音」，巧妙運用重複與諧音，表達虔誠敬神與自然律動的和諧之美。
乾隆五十三年（1788年）御賜對聯：「忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島；神明昭日月，指揮水伯天吳」，讚頌媽祖憑藉忠信之心，穿越驚濤駭浪，拯救蒼生，其神威堪比日月。
祖廟殿前牆面與石欄上遍布彩繪壁畫，形式包括連環畫、單幅畫與風俗畫，以紅黃綠等鮮豔色調呈現媽祖生平神跡。內容多取材於民間傳說，如「收服惡靈」、「夜救沉船」、「降伏妖魔」等，充滿歡慶與祥瑞氣息，兼具裝飾性與教化功能。
此外，石榴、蓮花、南瓜、大象、獅子等吉祥圖騰雕刻於柱頭與欄杆，借其諧音寄寓「留戀南國，相思親人」之情，展現濃厚的鄉愁與人文關懷。
正殿右後方崖壁上，刻有「升天古跡」四字，乃明代主持僧照乘所題，標誌媽祖羽化升天之處，是早期奉祀媽祖的重要地點。明萬曆四十五年（1617年），南日寨軍門中軍秦邦锜詩云：「湄山清景勝蓬萊，四望滄江天際回。月滿瓊波諸島靜，潮來銀屋一帆開」，將湄洲島美景媲美仙境，「月滿瓊波」「潮來銀屋」之句，至今仍被視為海景詩歌的經典之作。
莆田市政府更特邀著名書法家林散之題寫「海峽和平女神」，鐫刻於祖廟山巔，象徵兩岸共尊媽祖、祈求和平的共同願景。
祖廟碑林由牌坊、牌廊、牌亭與牌石組成，其中主碑高3.23米、長9.9米，寓意媽祖誕辰與升天日，兩側龍柱飛舞，頂端盤踞雙龍，氣勢非凡。碑文由清代進士莊俊元撰寫：「宋代坤靈播，湄洲聖跡彰；至今滄海上，無處不馨香」，盛讚媽祖信仰遍及四海。
輔碑共99塊，形制各異，內容多為帝王御筆、文人詩詞，記錄媽祖功德與歷代贊頌，既是歷史見證，亦是書法藝術的展現，使信眾在參觀中感受文字之美與信仰之深。
湄洲媽祖祖廟不僅是一座宗教聖地，更是一段跨越千年的文化傳承。它見證了中華海洋文明的發展，承載了兩岸人民的情感紐帶，也成為「海上絲綢之路」上最具代表性的精神象徵。如今，每年春節與媽祖誕辰期間，來自世界各地的信眾紛紛前來進香，祈求平安、順遂與和諧。
這座屹立於海濤之上的千年古廟，以其雄偉的建築、豐富的藝術、深厚的信仰，向世人詮釋著「仁愛、勇敢、慈悲、奉獻」的人格魅力。媽祖的精神，早已超越神話，化作一種溫暖的力量，滋養著億萬人心靈，照亮著人類前行的道路。
世上無難事，只怕有心人
524-04南戲《荊釵記》（互聯網圖片）
「世上無難事，只怕有心人」是家喻戶曉的經典俗諺，其核心真義在於肯定人的主觀能動性：世間萬事的困境，從非客觀條件的絕對桎梏，而取決於人是否擁有堅定決心與持續行動力。這句簡樸有力的格言，千百年來始終是人們自我勉勵的精神坐標，蘊藏著傳統文化中篤行堅毅的處世智慧。
這句俗諺的文化源頭，可追溯至宋代陳元靚編纂的《事林廣記》。書中記載「世上無難事，人心自不堅」，是該格言最早的文字雛形。這句話點透了困境的本質：多數難關的根源，並非客觀條件無法逾越，而是人心動搖。在當時，這句箴言主要用以勉勵士人戰勝苦讀孤寂，督促匠人突破技藝瓶頸，奠定了整句俗諺的核心底色。
元明兩代是這句俗諺演變定型的關鍵階段。元代南戲《荊釵記》曾出現「世間無難事，只怕歪絲纏」的說法，本意形容人際過度糾結會衍生變數。直至明代，語義與句式迎來革新，傳奇《荷花蕩》將「歪絲纏」改為「有心人」，正式誕生「世間無難事，只怕有心人」的經典句式。同期戲曲《韓夫人題紅記》又衍生出「天下無難事，只怕有心人」的版本，拓寬了格言的適用格局。
真正讓這句俗諺席捲全民、徹底定型的，是明代吳承恩的名著《西遊記》。第二回中，孫悟空苦惱七十二變修習門檻過高，菩提祖師便以此言點化開導。悟空頓悟後潛心苦修，終成神通。依託《西遊記》的極高傳播度，這句格言走進千家萬戶，成為大眾熟知的勵志金句。
清代時，這句俗諺進一步融入主流文學與蒙學體系。曹雪芹在《紅樓夢》中，借香菱癡心學詩的情節演繹其內涵，使其成為普通人執著堅持、突破自我的真實寫照。同時，《古今賢文》補充了「人心堅，石山穿」的下半句，讓堅心篤行的道理更易被傳承。
步入近現代，這句千年俗諺煥發全新的時代光芒。毛澤東在《水調歌頭·重上井崗山》中，將其化用為「世上無難事，只要肯登攀」，彰顯主動拼搏的精神。郭沫若亦援引此句，讚頌建設者們不畏艱難、勇於攻堅的風貌。
縱觀千年演變，這句俗諺從宋代的初心啟示，到元明的句式定型，再到明清的全民普及與近現代的精神昇華，始終傳承著「篤心可破萬難」的核心價值。它警醒世人：真正的阻礙從非外界的艱難，而是內心的退縮與懈怠。
明清教會教育與粵港澳近代化系列之六
教會教育如何塑造粵港澳共同文化
524-05澳門的公教學校（即天主教學校）在澳門的教育發展史中扮演著極為重要的角色（互聯網圖片）
十九世紀以前，澳門、香港和廣州雖然地理位置相近，但各自肩負不同的歷史角色。澳門是西方傳教士進入中國的第一站，廣州是清朝唯一對外通商的口岸，香港則在開埠後迅速發展為國際城市。隨着教會教育的興起，三地透過學校、教師、學生和文化交流逐漸建立起緊密聯繫，共同推動華南近代教育發展，也塑造出獨具特色的粵港澳共同文化。
澳門一直是這段歷史的起點。自十六世紀以來，不少傳教士先在澳門學習中文和中國文化，再前往廣州、福建、北京等地傳教。同時，他們亦把西方的教育制度、科學知識和辦學理念帶到澳門，再逐步傳入中國內地。可以說，澳門既是西方知識進入中國的門戶，也是中國文化走向世界的重要橋樑。
十九世紀香港開埠後，教會教育迎來新的發展階段。香港擁有較寬鬆的辦學環境和優越的港口條件，大批教會相繼設立學校、醫院和出版社，不少原本設於澳門的教育工作亦逐漸轉移至香港。英華書院遷往香港後，繼續培養熟悉中西文化的人才；不少傳教士亦以香港作為基地，再前往華南各地辦學，令香港迅速成為新式教育的重要中心。
然而，香港的崛起並不代表澳門退出歷史舞台。兩地反而形成互補關係。澳門繼續保存天主教教育傳統，培養神職人員和傳教人才；香港則發展普通教育、醫學教育及高等教育，吸引更多華人學生入學。兩座城市之間，教師、學生和教材往來頻繁，共同推動華南教育發展。
廣州同樣在這股教育浪潮中扮演重要角色。隨着教會學校逐步進入內地，廣州先後成立多所新式學校及醫療機構，吸引不少來自珠江三角洲各地的青年就讀。部分學校因戰亂或社會局勢變化，曾在澳門、香港與廣州之間遷移辦學。例如格致書院曾遷往澳門，後來再返回廣州發展；哈巴安德創辦的學校亦曾由澳門遷至廣州。這些跨地域辦學經歷，不但保存了教育成果，也促進三地教育資源共享。
人才流動同樣是粵港澳共同文化形成的重要原因。容閎早年在澳門及香港接受教育，其後赴美留學；黃寬完成海外醫學訓練後，在香港及廣州行醫；孫中山出生於香山，在香港求學，革命活動亦遍及澳門、香港及廣州。這些人物的人生軌跡，幾乎都跨越三地。他們既吸收西方新知識，也深受嶺南文化影響，最終成為推動中國近代化的重要力量。
除了人才交流，教會教育亦促進了中西文化互相認識。傳教士把西方科學、醫學、地理和數學等知識介紹到中國，同時努力學習中文，研究中國歷史和儒家思想，不少人更翻譯中國典籍，把中國文化介紹到歐洲。這種交流並非單向輸入，而是兩種文明在長期接觸中互相學習、互相影響。
教育亦改變了粵港澳社會的面貌。教會學校率先推行分級教學、近代課程及專業教育，醫院培養了現代醫生和護士，女子學校開啟女性接受教育的新時代。這些制度後來逐步被政府學校及民間學校吸收，成為近代教育制度的重要組成部分。澳門、香港和廣州三地，亦因此成為中國最早接受西方教育制度影響的地區之一。
當然，教會教育的發展亦具有鮮明的時代背景。傳教始終是教會辦學的重要目的，部分學校亦肩負宗教傳播功能。尤其鴉片戰爭後，西方列強勢力進入中國，教會教育的發展與近代中國屈辱的歷史交織在一起，因此一直存在不同評價。不過，若單從教育史角度而言，教會學校在引進近代教育制度、培養專業人才、推廣醫學教育及促進中西文化交流等方面，確實發揮了重要作用，這也是歷史無法抹煞的事實。
回顧數百年的歷史，澳門是中國近代教會教育的起點，香港是教會教育發展的重要基地，廣州則是新式教育向內地推廣的重要中心。三地因教育而相連，也因文化交流而共同成長。從最初的聖保祿學院，到後來遍布粵港澳的教會學校，西方教育制度逐步融入中國社會，培養出一代又一代具有世界視野的人才，為中國近代教育、醫學、文化和社會發展留下深遠影響。
教會教育既是中西文明交流的歷史見證，也是粵港澳共同文化形成的重要基石。今天重新回顧這段歷史，不僅有助認識澳門、香港和廣州之間源遠流長的聯繫，更能理解教育如何跨越地域和文化界限，成為推動社會進步的重要力量。