粵港澳大灣區之名人錄——彭湃（一）
彭湃年少露革命風骨
520-01彭湃舊照（互聯網圖片）
520-02彭湃故居（互聯網圖片）
在近代中國風起雲湧的革命浪潮中，有一位毅然掙脫地主階級桎梏、扎根鄉土喚醒萬千農民的革命先驅，他就是被毛澤東譽為「農民運動大王」、被黨中央評定為「中國農民革命運動先導者」的彭湃。作為中國共產黨早期核心領導人、海陸豐農民運動與蘇維埃政權的創始人，彭湃以短暫卻滾燙的一生，點燃了中國農村的革命星火，為中國革命開闢出嶄新的農民運動戰場。
1896年10月22日，彭湃原名彭漢育，乳名天泉，出生於廣東海豐橋東社的豪門地主家庭。彭家坐擁四十餘間店鋪，是當地首屈一指的富庶家族。六歲時，祖父把他送到七聖媽宮去讀私塾馬紫卿處。兩年後，天泉進了林祖祠小學，師從同盟會會員林晉亭。十歲時父親病逝。1909年，考入海豐第一高等小學，祖父為他起學名為彭漢育（長他3歲的胞兄名彭漢垣）。1913年，高小畢業後，考入海豐中學。
本該錦衣玉食的彭湃，卻自幼深受貧苦出身的母親影響，體察底層百姓的艱辛。早年的私塾與小學教育中，早早接觸進步思想，埋下反帝反封建的種子。少年時期的彭湃便心懷家國，1916年，他牽頭組織進步學生成立群進會，掀起海豐反帝反封建浪潮，帶頭抵制袁世凱賣國行徑，打掉反動官僚石像，年少便展露敢為人先的革命風骨。
為探尋救國真理，1917年彭湃遠赴日本留學，就讀於早稻田大學政治經濟科，自此更名彭湃，寓意熱血奔湧、矢志報國。留日期間，他親歷時代變局，俄國十月革命的勝利、國內五四運動的爆發，讓他徹底看清救國救民的真正道路。他積極投身愛國運動，抗議日本侵華條約，痛擊賣國公使，多次參與反日集會遊行，慘遭日本警察毆打、列入黑名單。在馬克思主義思想的浸潤下，他摒棄原有信仰，結識進步學者、組建革命社團，系統鑽研社會主義理論，完成了從進步青年到社會主義革命者的蛻變。
1921年，懷揣救國初心的彭湃毅然歸國，投身國內革命洪流，同年加入中國共產黨。彼時的他深知，近代中國諸多社會問題的根源，在於土地與農民問題，億萬貧苦農民才是潛藏的最強大革命力量。不久，他出任海豐縣教育局局長，大力整頓教育、傳播進步思想，卻因組織師生慶祝五一勞動節、宣揚革命理念被當局撤職。仕途的挫折，讓他徹底堅定了扎根鄉土、發動農民的革命信念。
為徹底打破階級隔閡、贏得農民信任，出身地主家庭的彭湃做出驚世之舉：他當眾燒毀自家祖傳田契，將名下土地無償分給貧苦農民耕種，捨棄優渥生活，扎根鄉間與農民同吃同住。他創辦《赤心週刊》，用通俗語言揭露地主剝削本質，編寫革命標語口號，普及革命思想。1922年，他牽頭組建六人秘密農會，短短數月便吸納五百餘名會員，隨後創立赤山約農會，拉開了海陸豐農民運動的序幕。
在彭湃的不懈耕耘下，農民運動星火燎原。1923年元旦，海豐縣總農會成立，彭湃當選會長，會員迅速突破十萬，覆蓋全縣四分之一人口。他制定規範農會章程，為農民提供免費醫療、農業指導，調解糾紛、維護權益，帶領農民反抗加租易佃、抵制封建壓迫，極大提振了農民的革命鬥志。隨後，他相繼組建陸豐總農會、惠州農民聯合會、廣東省農會，統領粵東乃至全省農運工作，掀起華南農民革命高潮。即便遭遇反動勢力鎮壓、農會被迫轉入地下，他依舊堅守初心、周旋鬥爭，保全革命骨幹力量。
從豪門子弟到農運先驅，彭湃以自我革命的勇氣掙脫階級束縛，以赤誠初心喚醒底層民眾。他深耕鄉土、躬身實踐，首次讓中國農民的革命力量被系統發掘、集中彰顯，為中國革命探索出農村包圍群眾的全新路徑。
中國之最（九十七）
中國最大的貨櫃碼頭——洋山深水港（一）
520_07：2025年12月8日無人機拍攝的上海洋山港一二期碼頭（新華網圖片）
位於杭州灣口、長江口外的浙江省嵊泗崎嶇列島，一座矗立於海天之間的現代化國際港口——洋山深水港，正以驚人速度刷新世界紀錄。2025年上半年，洋山深水港完成集装箱吞吐量1402.6萬標準箱（TEU），同比增長7.3%，佔上海港總量的51.9%；全年累計達2870.6萬標準箱，較2024年增長10.38%，在上海港的佔比進一步提升至52.2%，穩居全球最繁忙港口之列，持續鞏固其「世界頂級集裝箱樞紐港」的領先地位。
作為中國首座在海島建設的深水港，洋山深水港自2005年12月10日正式開港以來，歷經二十餘年發展，從一張規劃藍圖蛻變為全球智慧化、綠色化港口的典範。該港由小洋山島域、東海大橋及洋山保稅港區組成，西北距上海市南匯區芦潮港約32公里，行政隸屬浙江省舟山市嵊泗縣，是距離上海最近的天然深水良港，也是上海國際航運中心的核心支撐。
二十載發展歷程
1992年，黨的十四大提出將上海建設成「一個龍頭、三個中心」的戰略目標，開啟了上海國際航運中心建設的宏偉篇章。1995年，黃菊首次提出在洋山建設深水港的戰略構想，隨後上海市委、市政府多次實地考察，展開深入論證。1996年起，在國務院推動下，十餘家中央及地方科研機構聯合開展前期研究，至1997年底已完成上百個專題論證，基本解決重大技術與經濟難題。
1999年至2000年間，國家計委組織兩輪專家審查與國際諮詢，明確洋山深水港建設的必要性與可行性，並確立「四不變」原則，保障政策連續性。國家計委於2001年3月正式立項，標誌著項目全面啟動。
2002年，工程可行性報告獲批，4月投資建設主體成立，5月設計通過審查，6月正式開工，首根樁基於東海大橋打下。歷經數年艱苦建設，2005年5月東海大橋貫通，2005年12月一期工程竣工投用，隨後二期、三期陸續建成，2008年完成全區建設，形成規模化運營能力。
智能化進程領跑全球 四期全自動碼頭樹標杆
2017年，洋山港第四期全自動化碼頭正式投運，成為全球單體規模最大的智能集裝箱碼頭，實現了岸橋、軌道吊、水平運輸設備的全程無人化操作。透過人工智能、大數據與5G技術深度融合，碼頭作業效率大幅提升，每小時可處理超過300個集裝箱，遠超傳統碼頭水平。此後，該碼頭持續優化升級，2023年實現一至四期碼頭全部「雙檔靠泊」，即同一艘船舶可同時在兩側碼頭進行裝卸作業，大幅縮短船舶停港時間，提高碼頭利用率。
2021年，洋山港第四期工程榮獲中國土木工程詹天佑獎，肯定其在技術創新與工程品質上的卓越表現。
進入新時代，洋山港持續創新突破：2023年實現一至四期碼頭「雙檔靠泊」；2024年完成首船綠色甲醇燃料接卸，標誌低碳轉型起步；全年集裝箱吞吐量突破2600萬標準箱，創歷史新高。2025年12月，洋山LNG（液化天然氣）接收站二期投運，液態儲存能力達177.5萬立方米，進一步強化能源保障功能。同月，「夢起東方：洋山深水港開港20週年紀念展」在上海中國航海博物館隆重開幕，展現港口二十年輝煌歷程。
2026年初，小洋山北西2區4號堤合龍，智慧航運系統亦迎來升級——VTS值班台完成智能化改造，首代「VTS精靈」AI輔助值班員正式上崗，彰顯洋山港向數智化、綠色化、國際化頂尖航運中心邁進的堅定步伐。
人在江湖，身不由己
520-03古龍舊照（互聯網圖片）
「人在江湖，身不由己」短短八字，道盡了世人身處世間的無奈與宿命。它並非單純的武俠感慨，而是對人生境遇的深刻總結：人活於世，終究會被時局、身份、情義、恩怨裹挾，縱有本心嚮往自由安寧，卻往往難以隨心抉擇，只能順勢浮沈、被迫前行。這句流傳千古的經典名句，承載著江湖的萬般百態，也寫盡了普通人的身不由己。
「人在江湖，身不由己」的名句，出自古龍《三少爺的劍》，借燕十三之口傳遍世間，後又在《午夜蘭花》中補全全貌：「人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。」後半句鮮為人知，卻道破了這句話的核心真諦。所謂身不由己，從不是刻意的身不由濁，而是身處複雜的人際、時局、恩怨之中，被迫改變、被迫奔赴、被迫取捨。名氣、地位、情義、責任，皆是困住世人的枷鎖，得到多少榮光，便要背負多少牽絆。名氣是最沈重的包袱，它裹挾著聲譽與財富，也裹挾著暗算與紛爭，身處棋局之中，無人能夠獨善其身。
古龍筆下的江湖人物，皆是這句話最鮮活的注腳。《三少爺的劍》中的謝曉峰，身為天下第一劍客，早已厭倦江湖廝殺，甘願隱姓埋名，做平凡俗人，只求安穩度日。可絕世盛名早已成為他的宿命枷鎖，各路高手慕名而來，無盡恩怨接踵而至，哪怕他藏起劍法、褪去鋒芒，依舊躲不開江湖紛爭。而《笑傲江湖》中的令狐衝，生性灑脫，嗜酒逍遙，一生厭惡門派爭鬥、權力紛爭，只求隨性練劍、自在江湖。可一身絕世武功，讓他無端捲入華山內鬥、五嶽紛爭，被各方勢力拉攏、猜忌、利用，數次想要抽身事外，終究深陷江湖漩渦，無處可逃。
最令人唏噓的，莫過於《天龍八部》中的蕭峰。他本是頂天立地的丐幫幫主，心懷大義，守護大宋黎民，一生坦蕩磊落。可身世揭曉，契丹血脈讓他瞬間淪為武林公敵。一邊是養育自己、奉他為英雄的中原武林，一邊是血脈同源、根脈所系的遼國故土。他心懷蒼生，不願兩國戰火紛飛、百姓流離失所，卻被宋遼世代的仇恨裹挾，進退維谷，兩邊皆無法相容。他從未想過爭權奪利、挑起紛爭，卻被命運推至風口浪尖，最終以雁門關一死，了結半生糾葛，將江湖身不由己的悲情演繹到極致。
不止武俠虛構，千年歷史長河中，無數仁人志士的遭遇，皆是現實版的江湖無奈。戰國豫讓感念智伯知遇之恩，在主公慘死、頭顱被制為酒器後，甘願漆身吞炭、毀容變聲，數次以身犯險刺殺仇敵。他明知復仇之路九死一生，卻被君臣道義、俠義執念困住，無法抽身。西漢的酈寄，夾在皇權爭鬥與摯友親情之間，一邊是生死摯友，一邊是至親家人，亂世棋局之中，小人物無從抉擇，只能違心賣友，背負千古罵名。
明清教會教育與粵港澳近代化系列之二
內地禁教與開放對粵港澳教育的影響
520_05：20世紀初時的澳門聖若瑟修道院教堂（互聯網圖片）
十七世紀末至十九世紀中葉，是中國教會教育發展的重要轉折期。早期耶穌會士在澳門奠基，推動天主教在華穩步擴展。然而，隨著中西文化衝突加劇，清廷宗教政策轉趨嚴厲，教會教育迅速由興盛走向低潮。直至香港開埠，華南教會教育才迎來新機遇，澳門、香港與廣州三地逐漸形成緊密互動的教育網絡。
清初，耶穌會傳教士憑藉天文、曆法與數學專長，獲朝廷重用，多數人在欽天監任職，協助修訂曆法，使天主教一度受到皇帝默許。但隨後因「禮儀之争」，羅馬教廷禁止中國教徒祭祖、祭孔，觸怒康熙帝，認為其違背傳統禮制，遂下令禁教；雍正時期更頒布正式禁令，限制外國傳教士活動，教堂與學校紛紛關閉，教會教育陷入沉寂。
儘管內地傳教受阻，澳門因特殊歷史地位仍保留一定傳教空間。部分傳教士留居此地，致力學習中文、培育神職人員，維持中西宗教文化交流的橋樑功能。就在這段沉寂中，一股新的力量悄然崛起。
1807年，英國倫敦傳道會的馬禮遜抵達廣州，成為首位長期駐華的新教傳教士。受限於清廷禁令，他以翻譯員身份活動，頻繁往返廣州與澳門。為深入理解中國社會，他刻苦學習中文，研究經典文化，完成《華英字典》及中文《聖經》翻譯，為中西交流奠定基石。
馬禮遜深信教育是傳播知識與培育人才的根本途徑。1818年，他在馬六甲創辦英華書院，初期設立宗教、中文、英文、歷史與科學課程，培養兼具中西知識的人才。後來書院遷至香港，成為香港最悠久的學校之一，持續發揮教育影響力。
1839年馬禮遜逝世後，傳教士為紀念其貢獻，在澳門創辦馬禮遜學堂。該校延續其教育理念，孕育出如容閎（被譽為「中國留學第一人」）與黃寬（近代著名西醫）等重要人物。他們先後赴歐美留學，將西方科技、醫學與教育制度引入中國，成為近代改革的先驅。
1840年鴉片戰爭爆發，中國步入近代史新階段。戰後簽訂《南京條約》，香港島割讓英國，香港正式開埠。這一變局對教會教育具有決定性意義——香港實行與清廷不同的開放政策，允許外國教會自由設立學校、醫院與慈善機構。大批天主教與新教團體紛紛進駐，香港迅速取代澳門，成為華南教會教育的新中心。
許多原在澳門的教育機構陸續遷港，如英華書院擴大規模，傳教士亦以香港為跳板，深入華南乃至內地。雖澳門地位相對下降，卻未退出歷史舞台，反而轉型為傳教士培訓基地與天主教教育傳統的守護者，與香港形成互補格局。
同時，廣州的新式教育也蓬勃發展。傳教士以港澳為後盾，在廣州創辦更多教會學校，推動西方教育由沿海向內地延伸。澳門、香港、廣州三地之間人才流動頻繁，教師資源共享，教育網絡日益緊密，逐步構建起跨地域、系統化的華南教會教育體系。這一轉變不僅促進了知識傳播，更深刻影響了中國近代化的步伐。
